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恭迎二月初八释迦摩尼佛出家日

佛学略说2018-06-19 13:03:32



一 创诞

所谓释迦,种族之称。牟尼,则智慧之义。义即释迦种族中之智者。旧义做作能仁寂寞。此为释迦佛程道后之尊称。其未出家时,名悉达多,又作萨婆悉多,义云一切义成。姓瞿昙,又名乔答摩。父名净饭,中印度迦琵罗城之城主也,母摩耶夫人,同族拘利城主善觉王之王女。佛典称释迦牟尼佛前身,号护明朴菩萨,处兜率天大悲愿力,示现受生,以距今二千五百年前至二千九百年前阳春四月八日之清晨,创诞于蓝琵尼园中无忧树之花下。佛典称太子生时,一手指天,一手指地,作大狮子吼云:天上天下,唯我独尊。大庄严经云:诸佛如来出现于世,不于天上而成正觉转妙*轮,但于人间示现成佛。何以故?若于天上而成阿耨多罗三藐三菩提者,人中众生,咸作是念,我既非天,何能堪任修习佛道,便生退屈。由是义故,但于人间成阿耨多罗三藐三菩提净饭王闻讯,即往蓝琵尼园,见太子相好殊异,欢喜踊跃,遂抱太子还宫,召阿私陀仙相之。仙谓太子具三十二相八十种好,分明显著。若在家。定当得作转轮圣王,若舍出家,必得成就于无上道。


二 幼学

太子生后,甫经七日,摩耶夫人即命终。佛典称夫人以怀太子功德大故,上生忉利。太子姨母波阇波提,亦净饭王妃,乳养太子,如母无异。太子十七岁,婆罗门跋陀罗尼尊者,受王请,教太子习世间书典。太子于少日月,闻一知万,去遽穷蕴邃,凡诸技艺典籍议论天文地理算数射御悉皆通达。非但识慧胜一切人。其力勇健亦无等者。十五岁时,净饭王依当时之礼制,以七宝器盛四大海水灌太子顶,立为太子。


三 婚对

太子年渐向大,观诸世间皆悉无常,不乐在世受于五欲。净饭王忧之,并忆阿私陀仙受记之语,急为婚聘,以懈其志。十七岁时,为纳摩诃那摩女耶输陀罗为妃。并为造三时殿,温凉寒暑,各自异处,其殿亦以七宝庄严,华果池鸟,不可称计复选聪明智慧颜容端正善于歌舞之宫女,遣往给侍太子,集人间之乐事以娱之。太子初不以是有所恋者。


四 厌俗

先是太子幼时随净饭王游于田野,止息阎浮树下,见诸农夫勤劳执役,虫随土出,鸟寻啄之。伤愍众生互相吞食。遂于树下端坐思惟。净饭王强令还国者再,至于流泪,太子始归。及太子长,厌俗乐出家心,日以增进。时有一婆罗门子,名忧陀夷聪明智慧极有辩才。王使与太子为友,旦夕随侍太子,具说五欲乐事,令其心动不乐出家。一日太子与忧陀夷出游,途有一人,头白背伛,拄杖羸步。问诸驭者,知为老人,遂自念言,日月流迈,时变岁移老至如电,身安足恃,我虽富贵,岂独免耶?云何世人,而不怖畏!复经少时,启王出游,见有一人身体羸瘦,面色痿黄。问诸驭者,知为病人遂自念言如此病苦普应萦之。云何世人耽乐不畏!是时更见一人卧于舆上,室家号哭而随送之问诸驭者,知为死人遂自念言世间乃复有此死苦,云何于中而行放逸,心如木石,不知怖畏!最后见有比丘,著坏色衣剃除须发,执持应器,杖锡而行。太子问之,知其能破结贼,不受后身,便自唱言,天人之中,唯此为胜,我当决定修学是道。时王复增诸妙伎女而娱乐之。太子于夜分见诸众女熟睡,衣裳披露,不净流溢,倍增厌离。

太子既见世间有生老病死诸苦,无有贵贱而无免脱。感人生之无常,悲众苦之逼切。又见宫嫔。之不净弊恶,悟尘世之多不足凭遂于十二月八日之夜半,命御车者匿驾白马犍陟,舍王宫,出城求道。尔时太子说誓曰:我若不断生老病死忧悲苦恼,终不还宫。我若不得阿耨多罗三貌三菩提,又复不能转于*轮,要不还与父王相见若当不尽恩爱之情,终不还见。摩诃波阇波提及耶输陀罗。又答车匿言,世间之法,独生独死,岂复有伴。又有生老病死诸苦,我当云何与此作侣。今为遇断诸苦故,而来至此。苦若断时,然后当与一切众生作伴侣。


五 修道

时吠舍离城有一外道,名跋伽婆仙人,与诸徒众,于蓝摩林中,修于苦行太子因就之访道,观察此诸仙人之行,或有以草为衣者,或以树皮树叶为服者,或有为食草木华果,或有一日一食,二日一食,三日一食,如是行于自饿之法。或事水火,或奉日月,或翘一脚,或卧尘土,或卧于荆棘之上,或有卧于水火之侧。太子既见如此苦行,即便问于跋伽仙人,汝等今者行此苦行,甚为奇特,皆欲从何等果报。跋伽陀答言,为欲生天。又问诸天虽乐,福尽则穷,轮回六道,终为苦聚,汝等云何修诸苦因以求苦报复言我今学道为断苦本。

太子与诸仙人说此议论,言与往复,乃至日暮,停彼一宿,既至明旦复更思惟此诸仙人所修皆非解脱真正之道。辞别而去渡于恒河,由王舍城,入弥楼山中,往阿罗逻仙人所,问以断生老病死之法。阿罗逻答言,众生之始,从于冥初;从于冥初,起于我慢;从于我慢,生于痴心;从于痴心,生于染爱;从于染爱,生五微尘气;从五微尘气,生于五大;从于五大,生欲贪嗔恚等诸烦恼。于是流转生老病死忧悲苦恼。太子复问以有何生死方能断所说生死根本?答言:若欲断此生死本者,先当出家,修持戒行,谦悲忍辱,往空闲处,修习禅定,虽欲恶不善法,有觉有观,得初禅。除觉观定生,入喜心,得第二禅。舍喜心得正念,具根乐得第三禅。除苦乐,得净念,入舍根得第四禅,获无想报。别说如此处名为解脱,从定觉已,然后方知非解脱处。离色想,入空处。灭有对想,入识处。灭无量想识,惟观一识,入无所有处。离于种种相,入非想非非想处。斯处名为究竟解脱,是诸学者之彼岸也。太子若以断此生老病死之患者,应当修学如此之行。太子以所知见非究竟处,复问之曰:非想非非想处,为有我也,为无我也?若言无我,不应言非想非非想;若言有我,我为有知,我为无知。我若无知,则同木石;我若无知,则同攀缘。既有攀缘,则有染者。以染者故,则非解脱,汝以尽于粗结,而不自知细结犹在。以是之故,谓为究竟。细结滋长,复受下生。以此故知非度彼岸。若能除我及以我想,一切尽舍,是则名为真解脱也。阿罗逻默然,太子遂往王舍林外阿兰若林,至郁陀罗仙人所,论议问答,亦复如是。

当太子去跋伽婆所,住王舍城,途中于槃茶婆山石上,端坐思惟。摩揭陀国王频婆娑罗率诸臣民,诣太子所,愿分其国之半,使太子治之太子不应,曰,我今所以辞别父母,剃除须发舍于国者,为断生老病死之故,非求于五欲乐也。

又当时净饭王遣太子师及以大臣,劝太子归国。以太子不从,留所从憍陈如等五人,以充侍卫。是以佛初转*轮时最初为弟子之五比丘。

太子前后就外道问道一年,以无所得故,入伽阇山苦行林中,端坐思惟,日食一麻一米,如是六年,极苦行已。形体羸瘠,有若枯木。


六 自觉

太子修苦行六年,不得解脱,悟知苦行非菩提因,亦非知苦断集证灭修道。遂从座起,至尼连禅河,入水澡浴。澡浴既毕,不能自出,攀树枝而起。时有牧女难陀波罗,见太子,知非常人,以乳糜献之。太子食既,身体光悦,气力充足。憍陈如等见此事,谓为退转,舍之而去。太子独行诣佛经伽耶,途遇樵人吉祥,得净软草八束,于毕波罗树下,敷之为金刚座,趺坐其上,端身正念,发大誓言,我今若不证无上大菩提,宁可碎是身终不起此座。


七 成道

佛典称太子在菩提下,端坐思惟,魔王波旬,遗魔女悦彼喜心多媚往恼乱之。太子寂然,身心不动。魔王大怒,广集军众,往太子所。以力迫胁,震大雷,雨热铁丸,刀轮武器,交横空中,而太子身心坚固,卒不得便,魔遂崩散。

太子于二月七日夜降伏魔已,即便入定,思惟真谛,于初夜,得宿命通,自知宿命。于中夜,得天眼通,彻见众生死此生彼,随行善恶受苦乐报。于第三夜,得漏尽通,动观三界之因果,经云:尔时菩萨至第三夜,观众生性以何因缘有老死?即之老死以生为本;若离于生,则无老死。又复此生,不从天生,不从自生,非无缘生,从因缘生。因于欲有色有无色有业生;又观三有业从何而生;即知三有业从四取生;又观四取从何而生?即知四取从爱而生;又复观爱从何而生?即便之观爱从受而生;又复观受从何而身;即便之受从触而生;又复观触从何而生?即便之触从六入生;又观六入从何而生?即知六入从名色身;又观明色从何而生?即知明色从识而生;又复观识从何而身生?即复知识从行而生,又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭,行灭则识灭识,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

如是逆顺十二因缘,至第四夜明星出时,霍然大悟,得无上真正之道,为最正觉,叹曰:奇哉一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智无师智自然智,即得现前。于时悉达太子之心胸,如旭日之出初升,如莲华之破蕾,心境豁然开朗,智光四射,由苦行瞿云一跃而为三界之大导师释迦牟尼佛。


八 教化

(一)初转法轮

佛典称释迦牟尼佛既成正觉,初七中日,默然思惟,自受法乐。第二七日,不动道场,为十方菩萨,说华严经。七处九会,阐事事无碍重重无尽之法门。又称华严会上,佛现法界无尽身云,住华严庄严世界海,有佛刹微尘数大宝莲华一时出现,身刹互融,无尽重重,重重无尽,惟法身大世士方能见之,凡小之机,不见不闻。

至三七日,从树下起,向弥楼山,往度阿罗逻郁陀罗二仙,闻已命终,遂往波罗奈国鹿野苑中,语憍陈如等五人,形在苦者,心则恼乱;身在乐者,情则乐著。是以苦乐,两非道因,譬如钻火,浇之以水,则必无有破暗之照。钻织智慧火,亦复如是,有苦乐水,慧光不生。以不生故,不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐,行于中道。心则寂定,堪能修彼八正圣道,离于生老病死之患。我已随顺中道之行,得成阿耨多罗三藐三菩堤。时彼五人既闻此言,心大欢喜,踊跃无量。复语之言,憍陈如!汝等当观五阴盛苦,生苦,老苦,病苦,死苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,所求不得苦,失荣乐苦。憍陈如!有形无形,无足一足二足四足多足,一切众生,悉有如此苦著,譬如以灰覆于火上,若遇干草,还复烧然。如是诸苦,由我为本。若有众生起微我想,还复更受如此之苦。贪欲嗔恚及以愚痴,皆悉缘我根本而生。又此三毒。是诸苦因,犹如种子,能生于芽,众生以是,轮回三有。若灭我想及贪嗔痴,诸苦亦皆从此而断,莫不悉由彼八正道。如人以水浇于盛火。一切众生不知诸苦之根本者,皆悉轮回,在于生死。憍陈如!苦应知,集当断,灭应证,道当修憍陈如!我已知苦,已断集,已证灭,已修道,故得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦断集,证灭,修道。若人不知四圣谛者,当知是人不得解脱。四圣谛者,是真是实,苦实是苦,集实是集,灭实是灭,道实是道。五人中,憍陈如先悟解,余四人亦相次得道,是为最初之佛弟子,于是三宝具足。


(二)耶舍之入道

当释迦牟尼佛在鹿苑转*轮,波罗奈国,有长者子,名曰耶舍,于五欲乐,生厌离心,至鹿苑,问佛以离苦之法。佛为说:色受想行识无常,苦空无我。又说:一切造善恶,皆从心想生,是故真出家,皆以心为本。耶舍闻是语已,即出家为佛弟子。嗣耶舍父来觅耶舍,佛为说法,即于佛前受三自归,为最出之优婆塞。后耶舍朋类五十长者子,闻耶舍事,亦共诣佛所出家。如是佛在鹿苑三月,前后得弟子五十六人,分遗往他方教化,而独往摩竭提国王舍中。


(三)迦叶之入道

释迦佛自波罗柰城趣摩竭提国,日将昏暮,往事火外道优楼频螺迦叶住处借宿,迦叶服其神德,归依为弟子出家修道。其弟子五佰人,亦随从归依。举其事火之具,悉弃河中。迦叶有二弟一名那提迦叶,一名伽阇迦叶,各有两百五十名弟子,居于下流,见事火具从流而下,奔来看省亦受佛化,投佛出家。


(四)频婆娑罗王之入道

释迦佛率三迦叶并诸弟子,往王舍城,诣频婆娑罗王所,止于城外之杖林。王就林中,供养大众。佛使迦叶向王及臣民,说弃火具而出家之因缘。王及诸大众见智慧深远年又耆老之迦叶,已为佛弟子,心生敬心。于是佛为说法曰:当知此五阴身,以识为本;因于识故,而生意根;以意根而生于色。而此色法,生灭不住。若能如是观者,则能于身善知无常。如此观身不取身相,即能离我及于我所。若能观色离我我所,即知色生便是苦生。若知色灭,便是苦灭。若人能作如此观者,市名为解脱。若人不作斯观者,是名为缚法。本无我及以我所,横计有我及以我所,无有实法。若能断此倒惑想者,即是解脱。王闻此言,心自思惟,若谓众生言有我者,而名为缚一切众生,皆悉无我。既无有我,谁来受报。佛知彼心念,复语之言,一切众生所为善恶及受果报,皆非我造亦非我受。而今见有造作善恶受果报者,但以情尘识合,于境生染,累想滋繁。以是缘故,驰流生死,备受苦报。若于境无染,息其累想,即得解脱。以情尘识三事因缘,共起善恶及受果报,更无别我。警如钻火,因手转燧,得有火生。然彼火性,不从手生及以燧出,亦复不离手及燧钻。彼情尘识亦复如是,王又思惟。若情尘识和合故,而有善恶受果报者,便为常合,不应离绝。若不常合,是即为断。佛复答言,此情尘识不常不断;何以故?合故不断,离故不常。譬如缘于地水,因彼种子而生芽叶。种子既谢,不得名常。生芽叶故,不得名断。离于断常,故名中道。三事因缘。亦复如是。王闻此法已,心开意解,率诸大众,归依佛法。


(五)舍利弗目犍连之入道

于时王舍城那兰陀村,有二婆罗门,一名舍利弗,一名目犍连,聪明利根,有大智慧,各有一百弟子,普国人所宗仰,二人共为亲友,极相爱重,咸共誓言,若先得微妙法,递相开示。一日,舍利弗途次,逢佛弟子马胜比丘入城乞食,见其威仪闲雅,即而问曰,汝师何人?报曰;佛大沙门!又问所说何法?答曰,法从缘生,亦从缘灭,一切诸法,空无有主。舍利弗言下豁然悟解,若除我想,即于我所亦皆得离,譬如日光能破于暗,无我之想亦复如是,悉能破于我见暗障。还至住处,为目犍连重述所闻,亦欣然契悟。于是二人将诸弟子,俱诣佛所,共求出家,为佛弟子。


(六)大迦叶之入道

又王舍城外摩诃娑陀罗村,有一婆罗门,名毕钵罗耶那,出迦叶姓,后称大迦叶,聪明智慧诵四韦陀经,一切书论,无不通晓,极为巨富,善能布施,不乐在家,精勤求访出家之法,舍家业,入于山林。闻释迦佛在王舍城竹围中说法,乃往受教,出家为佛弟子,以此迦叶,头陀最胜,有大威德,是故名之为大迦叶。


(七)迦旃延之入道

阿私驼之甥迦旃延,洞解一切韦陀并及诸论,为摩竭陀国人民所尊重亲仰。时有伊钵罗王说偈云:何者王中王,染与非染等,云何得无垢,何者名为愚,何者流所漂,得何名为智,云何流不流,而名为解脱。外道诸人,不解其义。迦旃延至鹿苑咨询问,佛以偈答言,第六王为上,染者与染等,不染则无垢,染者谓之愚,愚者流所漂,能灭者为智,舍流复不流,是名为解脱,迦旃延闻而诵习,至第七日,往伊钵罗所,说所授偈,伊钵罗闻之,与其种族,同谒佛,受其教悔,归依三宝,受持五戒。迦旃延亦入佛门为弟子。


(八)各地之教化

释迦佛于摩竭提国教化,后应父王净饭之请,归故国迦毗罗城,为父王及诸臣僚法,王子罗侯罗,异母弟难陀,从弟阿难陀,提婆达多,阿菟楼陀等王族及给使优波离,悉从于佛教,受法为弟子。成道第五年,闻净饭王病笃,急返迦毗罗城,就病榻为说法,有生者必灭会者常离等语。王逝后,波阇波提及耶输陀罗等,出家为比丘尼。于是四众使备。

如是释迦佛自成道至入灭,五十年间,往复游行恒河沿岸中印度诸国,不拣僧俗贤愚贵贱贫富老幼男女,随宜说法而教化之。听佛甚深微妙之理,进而为弟子者,达数千人之多。


九 示寂

释迦佛化度众生之道,既圆满具足,将息大用,示归真寂,成道第四十五年夏,于吠舍离城外之竹芳村,告诸弟子,将入涅槃。诸弟子闻之,皆悉悲惵。佛语之曰:汝等且止,勿怀忧悲,天地人物,无生不终,欲使有为不变易者,无有是处。嗣至拘尸城,受纯陀最后供养。旋入熙连若跋提河畔娑罗双树间,倚卧师子之床,为拘尸城婆罗门须跋陀罗,说四谛八正道。须跋陀罗即出家受戒,为佛最后弟子。最后敕诸弟子以戒为师,并敕诸弟子,当弃贪欲憍慢之心,尊承佛教,以精进受思惟道行。又云:自我为圣师,至七十九,所应作者,亦已究畅。汝其勉之,夜已半矣。是故比丘无为放逸。我以不放逸故,自致正觉。无量众善,亦由不放逸得。一切万物,无常存者,此是如来末后所说。嗣遍游三昧之门,告大众云;我以佛眼遍观三界,一切诸法无明本际,性本解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大般涅槃。遂右胁而卧,默然示寂。华严经云:如来为示一切有为行法非安隐故,为诸人天乐著色身示无常力不可转故。十方诸佛,不入涅槃,除为调伏众生,示现灭度。息用名灭非断灭也。